Rusia sigue mintiendo cuando dice que teme la ocupación polaca

“4 de octubre de 2024. Ciudad heroica. Moscú. El día de la liberación de la patria de los ocupantes polacos. Ahora nos toca a nosotros. Hoy nos liberaremos de los fascistas estadounidenses. Y lo haremos con la ayuda de nuestros misiles estratégicos dirigidos a territorio estadounidense”.

¡No es un error de traducción! El pasado se entrelaza aquí con el presente. El lugar de los polacos ha sido ocupado por nuevos enemigos: estadounidenses, ¡y además fascistas! ¿Por qué los rusos regresan a estos eventos para celebrar solemnemente su unidad? ¿Qué sucedió entonces que fue tan importante que, después de cuatro siglos, debe ser revisado para demostrar la unidad nacional en Rusia? ¿Qué lleva a los rusos, mientras celebran su unidad nacional, a conmemorar simultáneamente algo más: la expulsión de las tropas de la Mancomunidad Polaco-Lituana del Kremlin? Al parecer, ¡los rusos necesitan conmemorar la expulsión de los «ocupantes polacos» de Moscú en 1612 en su celebración de la unidad! Y al mismo tiempo, amenazan a los nuevos ocupantes potenciales, los estadounidenses, con un ataque nuclear.

No celebran su unidad nacional recordando la expulsión de su patria de mongoles, tártaros, franceses, suecos, turcos, cosacos y alemanes, sino la expulsión de los polacos. Sin embargo, fueron las tropas de Napoleón Bonaparte las que ocuparon e incendiaron Moscú. Los franceses causaron más destrucción que los polacos. Por lo tanto, encajarían perfectamente en el papel del enemigo de Rusia, que fue derrotado. Los rusos bien podrían fortalecer la cohesión de su comunidad conmemorando la retirada del ejército de Napoleón en 1812. Y, sin embargo, no es así.

Diversidad étnica de Rusia

Consideremos primero que, desde la perspectiva del presidente de Rusia, un estado multinacional y multirreligioso, establecer una festividad de la unidad parece totalmente racional y necesario. Desde la perspectiva de los intereses del Estado ruso, dicha festividad es necesaria. Cabe recordar los datos básicos sobre la composición nacional y étnica de la Federación Rusa. Está habitada por 140 millones de personas. Este es uno de los países con mayor diversidad étnica del mundo. Más de 190 grupos étnicos y nacionales conviven en su territorio, con diferentes idiomas, culturas y tradiciones. Los rusos son el grupo nacional más numeroso, representando aproximadamente el 60% de la población del país. Su lengua materna es el ruso, que también es el idioma oficial de la Federación Rusa. La mayoría de los rusos son cristianos ortodoxos, aunque también hay personas de otras creencias religiosas y ateos. Rusia también está habitada por ucranianos y bielorrusos. Rusia incluye pueblos caucásicos: chechenos, ingusetios, daguestaníes y osetios. Estos y otros grupos más pequeños habitan el Cáucaso Norte. Tienen sus propias lenguas y dialectos y una fuerte identidad nacional. Los musulmanes, especialmente los sunitas, predominan entre ellos.

El grupo no eslavo más numeroso de Rusia son los tártaros. Constituyen aproximadamente entre el 3% y el 4% de la población del país. Viven principalmente en Tartaristán y Baskortostán, y hablan tártaro y ruso. Su religión es el islam sunita. Los baskires, un pueblo turco, habitan principalmente en Baskortostán, pero también en otras regiones. Son mayoritariamente musulmanes sunitas. Los pueblos indígenas de Siberia y el Lejano Oriente ruso incluyen a los evenkis, yakutos, buriatos y tuvanos. Su número es relativamente pequeño, pero constituyen un elemento importante de la diversidad cultural rusa. Muchos de estos grupos aún mantienen estilos de vida tradicionales, como la cría de renos o la caza y la pesca.

En Rusia también habitan otros grupos étnicos y nacionales. Entre ellos se encuentran los armenios, azeríes, tayikos, uzbekos y otros grupos inmigrantes procedentes de los estados postsoviéticos de Asia Central. Constituyen una parte significativa de la población rusa. Rusia cuenta con numerosas regiones autónomas, como repúblicas (por ejemplo, Tartaristán, Buriatia, Komi y Chechenia), que permiten formalmente que algunos grupos étnicos conserven su lengua y cultura.

Sin embargo, Putin, para unirlos a todos en una solemne fiesta nacional, eligió un evento del pasado del estado zarista, que llevó a cabo la conquista colonial de los pueblos mencionados. Putin no estableció una fiesta de unidad a la medida de este estado multinacional, compuesto por habitantes de Europa y Asia. Escogió un evento perteneciente solo a la historia de Rusia. No temía las acusaciones de un retorno a las tradiciones del imperialismo zarista. ¿O tal vez era esa precisamente su intención? ¿Quería enfatizar que Rusia, bajo su gobierno, recuperaría su estatus de potencia imperial, iniciado en el siglo XVII? ¿Quizás Putin, en los inicios del siglo XXI, realmente no tiene nada que ofrecer a los pueblos de Rusia, aparte de recordarles el papel primordial de Moscú? Es, por lo tanto, una celebración del imperialismo ruso. El 4 de noviembre es el día en que se revela la cara colonial del estado ruso.

Celebraciones

En los últimos 20 años, se ha desarrollado un ritual específico para celebrar esta festividad. El gobierno lo decide todo. No hay espacio para la acción social espontánea. Todo se lleva a cabo bajo la atenta mirada de las autoridades. Son los gobernantes quienes determinan los principales elementos de las celebraciones del Día de la Unidad Nacional en Rusia.

Ceremonias oficiales del Estado

En ciudades más grandes, como Moscú y San Petersburgo, se celebran ceremonias oficiales de estado. Las más importantes se celebran en Moscú. Comienzan con un ritual ceremonial de colocación de flores en el monumento a los libertadores de 1612, el comerciante Kuzmá Minin y el príncipe Dmitri Pozharski, en la Plaza Roja. Este monumento conmemora a los líderes del movimiento de resistencia popular que desempeñaron un papel clave en la liberación de Moscú en 1612. El monumento fue diseñado por el escultor Iván Martos e inaugurado en 1818. Fue el primer monumento secular de Rusia, lo que atestigua la especial importancia de este acontecimiento para la nación rusa. Originalmente, el monumento se encontraba en la Plaza Roja, frente a la Catedral de San Basilio, pero en 1930 se trasladó para abrir la plaza. La escultura retrata a Minin y Pozharski en una representación simbólica. Minin extiende la mano en un gesto de liderazgo, animando a Pozharski a luchar. Esta escena simboliza la unificación de las diferentes clases sociales. Minin era un comerciante de Nizhni Nóvgorod y Pozharski, un príncipe. Esto pretendía expresar la solidaridad social de los rusos ante las amenazas externas. Es un homenaje a los héroes de la lucha por la independencia rusa y una expresión de respeto por la historia del país. El monumento sirve como un importante epicentro para eventos patrióticos y celebraciones de estado.

Eventos benéficos

Desde hace algún tiempo, los eventos benéficos se han convertido en parte de las celebraciones. En este día se realizan numerosas actividades para ayudar a los necesitados. Se organizan colectas para niños en orfanatos, personas mayores y familias con dificultades económicas. Desde 2023, se han recaudado fondos para los soldados en el frente ucraniano y sus familias.

Nuestra Señora de Kazán

La Iglesia Ortodoxa se involucró rápidamente en las ceremonias estatales. Esto se debió a los fuertes vínculos entre el Estado y la Iglesia Ortodoxa. La conexión entre el Estado ruso y la Iglesia Ortodoxa es un elemento clave de la identidad nacional y política rusa. Esta relación ha evolucionado a lo largo de los siglos, desde la simbiosis en la época zarista, pasando por el período del comunismo ateo, hasta el resurgimiento de estrechos vínculos en la época moderna. Esto está determinado por las condiciones históricas del desarrollo de Rusia. Tras la caída de Constantinopla en 1453, Moscú comenzó a verse como una tercera Roma, una continuadora de las tradiciones del Imperio bizantino, donde el poder secular y el espiritual estaban estrechamente entrelazados. Los zares se consideraban defensores de la ortodoxia y a la Iglesia como el soporte del poder. En 1721, Pedro I abolió el patriarcado y subordinó la Iglesia al Estado, estableciendo el Santo Sínodo Gobernante, controlado por el zar.

Tras la Revolución Bolchevique (1917), las autoridades soviéticas persiguieron brutalmente a la Iglesia Ortodoxa: clausuraron iglesias, ejecutaron a clérigos y condenaron la religión como el opio del pueblo. Durante la Segunda Guerra Mundial, Stalin restableció ciertas libertades a la Iglesia para movilizar a la sociedad en la lucha contra los alemanes. Tras el colapso de la URSS, la Iglesia Ortodoxa recuperó su importancia y se convirtió en un elemento clave en la construcción de una nueva identidad nacional. Vladímir Putin fortaleció sus relaciones con la Iglesia Ortodoxa Rusa (IOR), utilizándola como herramienta para legitimar el poder y la propaganda. El patriarca Kirill apoya abiertamente al Kremlin, calificando el gobierno de Putin de «milagro de Dios» y justificando la invasión de Ucrania como una «guerra santa» en defensa del mundo ruso (mir). Las funciones contemporáneas de la Iglesia en la política rusa abarcan diversas áreas. Esta es principalmente la ideología del mundo ruso (mir): la IOR y el Estado promueven la idea de la unidad entre Rusia, Bielorrusia y Ucrania como un «espacio sagrado ortodoxo», lo que sirve para justificar el expansionismo ruso. En relación con esto, está la propaganda antioccidental. La Iglesia Ortodoxa Rusa crea una imagen de Occidente como moralmente corrupto, decadente y anticristiano, lo que refuerza la narrativa conservadora del Kremlin.

La Iglesia Ortodoxa Rusa apoya las políticas estatales en los ámbitos de la educación, la cultura y los valores familiares, promoviendo el conservadurismo y el tradicionalismo. La dependencia financiera de la ortodoxia del Estado ruso también es significativa. La Iglesia Ortodoxa Rusa recibe numerosos privilegios, exenciones fiscales y apoyo estatal, a cambio de lealtad y apoyo político. Hoy en día, el Estado ruso y la Iglesia Ortodoxa forman una sólida alianza basada en el apoyo mutuo. El Kremlin otorga a la Iglesia influencia y privilegios, mientras que esta legitima el poder y refuerza la ideología imperial. En consecuencia, la iglesia ortodoxa en Rusia no es solo una religión, sino también una herramienta política y de propaganda.

El ícono de Nuestra Señora de Kazán simboliza esta conexión. Su veneración es el centro de la devoción religiosa por la unidad de Rusia. Esto sirve como recordatorio de que este ícono debía acompañar a los rebeldes que expulsaron a los soldados polacos del Kremlin de Moscú en 1612. El ícono de Nuestra Señora de Kazán se convirtió en símbolo de unidad y esperanza de victoria. Cuenta la leyenda que los líderes militares rusos lo utilizaban como símbolo sagrado para apoyar espiritualmente a sus tropas. A menudo se llevaba en procesiones de oración, con el fin de fortalecer la moral de los soldados y motivarlos a luchar. Los rusos están convencidos de que la victoria de 1612 fue, de hecho, obra de la Virgen María. El ícono adquirió la condición de símbolo de patriotismo y la fuerza religiosa de una nación que superó la adversidad, se unió y defendió su independencia. El ícono de Nuestra Señora de Kazán sigue siendo uno de los símbolos religiosos más importantes de Rusia hasta el día de hoy, y es objeto de gran veneración. Su veneración fortaleció el vínculo entre la religión y la identidad nacional rusa.

De esta manera, se proclama la ortodoxia como la religión dominante en Rusia, estrechamente vinculada a la salvación del estado moscovita en el siglo XVII. La ortodoxia rusa aspira a ser la religión de un estado neoimperial. De no ser así, durante la festividad de la unidad de la Rusia actual, debería iniciarse alguna oración ecuménica de todas las denominaciones cristianas presentes en su territorio. Además, el 4 de noviembre, también deberían organizarse en Rusia ceremonias interreligiosas que integren a los seguidores del islam, el judaísmo y el budismo. Esto no se ha hecho. En su lugar, contradiciendo la naturaleza multirreligiosa de Rusia, en este día se favorece una sola denominación, estrechamente vinculada a la identidad nacional rusa. Solo la ortodoxia ha tenido un lugar en la celebración de la unidad de Rusia.

Conciertos

Además de las celebraciones oficiales, muchos rusos pasan esta festividad en compañía de familiares o amigos, considerándola una oportunidad para descansar. Los rusos tienen día libre en el trabajo. Sin embargo, el gobierno intenta aprovechar este tiempo a su favor. Se celebran diversas ceremonias estatales: exposiciones, conciertos y festivales. Museos, galerías y centros culturales organizan exposiciones sobre la historia rusa y conciertos de canciones patrióticas. En algunos lugares, se celebran festivales que promueven las tradiciones regionales y la artesanía popular. Sin embargo, los conciertos lideran las celebraciones y para los funcionarios estatales rusos de todos los niveles, profesores, militares y policías es obligatorio asistir a ellos.

Principalmente para llenar salas de conciertos y estadios. Todos aquellos que reciben apoyo del gobierno deben demostrar su unidad con Putin. La festividad es nueva. La gente aún no se ha acostumbrado. Al parecer, Putin eligió el 4 de noviembre para recordar a los rusos el 7 de noviembre, el aniversario del estallido de la Revolución de Octubre en la época soviética. Esta coincidencia de fechas busca crear una nueva tradición de celebración. Un largometraje especial de 2007, dirigido por Vladimir Khotinenko, titulado «El año 1612» (en ruso: «1612: Chroniki smutnogo vremieni»), tenía como fin contribuir a este esfuerzo.

La película fue producida por el reconocido director de cine ruso Nikita Mikhalkov, fiel a Putin. Se convirtió en un activo promotor de esta festividad, así como de otras celebraciones patrióticas multitudinarias en Rusia. Nikita Mikhalkov es uno de los directores, actores y productores de cine más reconocidos de Rusia, además de una figura profundamente política. Su obra está estrechamente vinculada a la historia, la cultura y la identidad rusas, y su postura política ha generado controversia.

Mikhalkov obtuvo reconocimiento internacional por sus películas, que a menudo exploran temas del alma, la tradición y la historia rusas. «Quemado por el sol» (1994) es una de sus películas más famosas, ganadora del Óscar a la Mejor Película Extranjera. Narra la historia de las purgas de Stalin, retratando la tragedia de un oficial del Ejército Rojo. Mikhalkov mantiene estrechos vínculos con el Kremlin y Vladimir Putin. Sus opiniones conservadoras y su perspectiva nostálgica sobre la Rusia zarista y soviética lo convierten en uno de los principales defensores de la política rusa. Defiende la idea del mundo ruso (mir), enfatizando la singularidad de la civilización rusa y su misión histórica. Mikhalkov apoya el gobierno de Putin y también participa en la creación de la narrativa histórica oficial. Aboga por el conservadurismo y critica la influencia occidental en la cultura rusa. En sus programas y entrevistas, acusa a los países occidentales de decadencia moral y agresión hacia Rusia.

Muchas ciudades organizan marchas en las que participan organizaciones patrióticas, sociales y religiosas. Estos eventos progubernamentales buscan enfatizar la unidad nacional y apoyar las políticas estatales. La asistencia es obligatoria para funcionarios públicos, militares, docentes y sus familias. En cambio, no hay necesidad de alentar a los nacionalistas, especialmente a los fascistas rusos, a celebrar este día.

Las autoridades hacen la vista gorda a que el 4 de noviembre es una oportunidad para manifestar el fascismo nacional ruso, disfrazado de nacionalismo radical. Durante las llamadas «marchas rusas», los fascistas enfatizan su orgullo por Rusia y sus tradiciones y lanzan consignas xenófobas y antiinmigratorias. Exigen una Rusia para los rusos. Quieren que Rusia sea una comunidad exclusivamente eslava. El fascismo ruso adopta tendencias nacionalistas y autoritarias en la política rusa, que se han intensificado especialmente en los últimos años. Entre las manifestaciones de este fenómeno se incluyen la representación propagandística de Rusia como defensora de los valores tradicionales y del mundo ruso (Russkiy mir), así como de su afán de dominio sobre los países vecinos, percibidos como parte de su esfera de influencia. Se proclama la excepcionalidad y superioridad de la cultura rusa, una fortaleza asediada bajo el ataque de Occidente. Los fascistas rusos apoyan una política de conquista y anexión. El objetivo es convertir a Rusia en una potencia eslava, inspirada en la antigua Unión Soviética.

Polonia, el enemigo eterno

Intentemos, pues, responder a la pregunta planteada más arriba: por qué los polacos, como enemigos y ocupantes, son parte integral de la celebración de la unidad de la nación rusa.

Para fomentar la unidad rusa señalando una amenaza externa, Polonia encaja perfectamente. Polonia ha sido retratada durante mucho tiempo como un «enemigo histórico» en la narrativa histórica rusa. Esta percepción de Polonia y los polacos se remonta a varios siglos atrás y se basa en momentos históricos clave en los que Polonia se opuso a Rusia o amenazó directamente sus intereses.

Estos acontecimientos se destacan a menudo en Rusia y contribuyen a crear una imagen negativa de Polonia como un país con aspiraciones históricas a interferir en los asuntos rusos. Los ejemplos más importantes de estos momentos incluyen, sobre todo, el Período Tumultuoso. Entre 1605 y 1618, la Mancomunidad de Polonia-Lituania se involucró en una crisis política en Rusia derivada de problemas con la sucesión zarista. La Mancomunidad de Polonia-Lituania intervino en un intento de tomar el control de Moscú e instalar en el trono zarista al príncipe Vladislao, hijo del rey Segismundo III Vasa de la Mancomunidad de Polonia-Lituania.

Este acontecimiento aún se cita en Rusia como ejemplo de la “ocupación polaca” de Moscú. De la misma manera se consideran en Rusia las guerras entre la Mancomunidad de Polonia-Lituania y el Estado Moscovita, entre los siglos XVI y XVIII. Durante varios siglos, la Mancomunidad de Polonia-Lituania y Moscú compitieron por la influencia en Europa del Este, lo que desencadenó numerosos conflictos armados. Estas luchas fueron particularmente frecuentes en el siglo XVII, cuando la Mancomunidad de Polonia-Lituania intentó mantener su influencia dominante en las tierras orientales, oponiéndose a Moscú, que buscaba unificar las tierras rusas bajo su cetro.

Cabe recordar también que la destrucción de la Primera Mancomunidad Polaco-Lituana en la segunda mitad del siglo XVIII (las particiones de la Mancomunidad Polaco-Lituana) no fue algo malo para los rusos. En la historiografía rusa, fue una continuación de la lucha contra los «malvados» polacos, que previamente habían ocupado Moscú. Si bien Rusia fue uno de los principales responsables (junto con Prusia y Austria) de la incorporación gradual de tierras lituanas y polacas a su territorio (1772, 1793, 1795), estas acciones son pesentadas (por Rusia) como positivas. Las particiones pretendían apaciguar al «vecino desobediente», cuyas aspiraciones de soberanía podían desestabilizar el imperio ruso. En la historiografía rusa, las particiones de Polonia se presentan como un acto de restauración del orden en la región.

Los rusos no pueden perdonar a Polonia haber perdido la guerra polaco-soviética de 1920. Tras recuperar su independencia en 1918, Polonia luchó contra la Rusia bolchevique, repeliendo la ofensiva bolchevique en la Batalla de Varsovia. En Rusia, esta guerra es presentada como un intento de Polonia de expandirse hacia el este, aunque en realidad, Polonia defendía su recién recuperada independencia. El hecho de que, tras el colapso de la Unión Soviética en 1989, Polonia se orientara decisivamente hacia Occidente, uniéndose a la OTAN en 1999, también se presenta de la misma manera simplificada. En la narrativa rusa, las acciones polacas contemporáneas, como el fortalecimiento del flanco oriental de la OTAN, se describen como una continuación de los esfuerzos históricos por debilitar a Rusia.

Enemigos, extranjeros, intervinientes

El Día de la Unidad Nacional parece tener un carácter histórico. Nos recuerda la unidad de la nación en tiempos de amenaza, guerra y ocupación. Se podría estar de acuerdo con esto. Sin embargo, bajo su disfraz histórico, se ocultan contenidos que poco tienen que ver con la verdad. Es una herramienta de manipulación. Porque hoy, la expulsión de las tropas polacas del Kremlin, ¡no es el recuerdo de un acontecimiento pasado! Es algo completamente diferente y nuevo. Esta festividad es un ejemplo de cómo se utilizan los acontecimientos pasados ​​para moldear la política actual. Analicemos con más detalle lo que las autoridades rusas pretenden lograr manipulando la memoria histórica.

La liberación de Rusia de la ocupación polaca es un símbolo universal de la eterna defensa de Rusia contra los enemigos externos. En la historiografía y la narrativa nacional rusas, este acontecimiento es un momento clave, a veces plasmado en una retórica que presenta a Polonia como un agresor histórico. Las celebraciones del Día de la Unidad Nacional suelen transmitir el mensaje de la necesidad de defender la soberanía y los valores rusos contra los «enemigos extranjeros». En este contexto, Polonia, como parte de la Unión Europea y la OTAN, es percibida a veces como un adversario de Rusia y un símbolo de Occidente, con el que Rusia históricamente ha tenido disputas.

Además, durante las tensiones actuales entre Polonia y Rusia, en parte debido al apoyo polaco a Ucrania, los medios de comunicación y políticos rusos utilizan a veces este contexto histórico del Día de la Unidad Nacional para alimentar sentimientos negativos hacia Polonia. Esta dimensión antipolaca se hace más evidente en la propaganda rusa y la retórica de los medios estatales, que pueden utilizar la festividad para crear un clima de movilización nacional contra la influencia occidental e intensificar la hostilidad hacia los países que apoyan las aspiraciones democráticas en la región.

La propaganda rusa suele retratar a Polonia como un enemigo histórico que interfirió en los asuntos rusos, incluso durante la Era Tumultuosa y la guerra polaco-soviética. La política rusa contemporánea suele invocar este pasado para retratar a Polonia como un enemigo no solo de Rusia, sino también del mundo ruso (mir). En la propaganda rusa y en algunos círculos políticos, Polonia es retratada como un enemigo de Rusia, particularmente en el contexto de las tensiones geopolíticas actuales y su apoyo activo a Ucrania. Las razones de esta narrativa están profundamente arraigadas en la historia, pero también en la política internacional actual, centrada en la lucha por la influencia en Europa del Este. Polonia lidera activamente la organización del apoyo internacional contra las acciones agresivas de Rusia en Europa del Este.

A nivel internacional, trabaja para concienciar sobre las amenazas que plantea Rusia y es uno de los críticos más acérrimos de las acciones rusas. Por eso, en los medios rusos se habla constantemente de la «amenaza polaca». En la propaganda rusa, a veces se presenta a Polonia como un país que intenta reconstruir su influencia en Bielorrusia y Ucrania, lo que pretende reforzar la percepción negativa de Polonia a los ojos de la opinión pública rusa. Como resultado, la propaganda rusa intenta retratar a Polonia como una de las mayores amenazas para Rusia y sus intereses en la región, lo que ayuda al Kremlin a movilizar a la sociedad en torno a la idea de luchar contra los enemigos externos. En realidad, esa retórica tiene como principal objetivo fortalecer la influencia interna y justificar las acciones agresivas de Rusia en el escenario internacional.

El Día de la Unidad Nacional tiene, por un lado, un carácter histórico, ya que conmemora la unidad de la nación en tiempos de crisis. Por otro lado, es una herramienta para dar forma a la identidad rusa contemporánea, la cual es dirigida contra los enemigos.

Para ello, la propaganda rusa utiliza ejemplos históricos para reforzar la percepción de Polonia como un país que supuestamente ha interferido en los asuntos rusos durante siglos y constituye una amenaza. Como resultado, la historia se utiliza como herramienta para justificar las acciones políticas actuales y perpetuar la hostilidad hacia Polonia en la opinión pública rusa.

Después de 400 años desde la expulsión de las tropas de la Mancomunidad de Polonia-Lituania de Moscú, ¡se espera que los rusos todavía vean a los polacos como una amenaza! ¿Puede el miedo a los extranjeros y enemigos unir de verdad y en forma duradera a este estado étnicamente diverso? Por supuesto que no. ¡El miedo a los enemigos externos no puede mantener la cohesión de un estado así! Sin embargo, este miedo puede alimentarse para mantener un régimen autoritario.

A Putin le resulta conveniente proclamar que la amenaza de 1612 no es cosa del pasado. Afirma que podría volver. Por lo tanto, hay que unirse en torno a un líder fuerte. Putin quiere alimentar el miedo a los enemigos. Sabe que los rusos han desarrollado un instinto colectivo para unirse en torno a cualquier autoridad que garantice su seguridad. Quienes gobernaron Rusia en el siglo XVII lo sabían, al igual que quienes la gobiernan en el siglo XXI. Y ese es el significado de esta festividad: es una celebración del miedo ruso.

Marek Melnyk